日本首相宣布30日起禁止外国旅客入境

[40] 甚至有人说，这不是孔子说的，是后人假托的，因为《礼记》是西汉以后才出现的。

是以降纶言於台铉，挥折简於髦彦，爰造《律疏》，大明典式。谓试五得三，试十得六之类，所贡官人皆得免罪。

具体到道德与法律的关系，它们分属于不同的领域，有不同的规定性，是相异之物，不是同一事物。[25]最后，我们来看与道德之‘内在性对立的法律之‘外在性。……赏罚不可以重，亦不可以轻：赏轻则民不劝，罚轻则民亡惧。只可惜他的绝对命令太高冷，是先验的、形上的，甚至是不可知的，不如中国的道接地气。他认为法是外部的、强制的，伦理（道德）是内在的、自省的。

[15] 自然法是人类寻求‘正义之绝对标准的结果，它以理想和现实关系的一个特殊概念为基础，它是一个二元论的理论，它预先假定了实然与应然之间有一个间隙——虽然未必是一个悬隔。[57]不要责怪哈特和凯尔森对自然法理论的非难，自然法确因其离客观事实太远且没有完整的理论表达而遭人垢病。当二者形成矛盾时，要作两面的思考，权衡二者的利弊，兼顾二者的现实需要，尽可能使二者相安于一个矛盾统一体中。

孟子从人的四心来说道德的源起，[4]有很深的哲学思考。而以儒家为主流的中国传统文化中，中庸是一个极为重要的思想，也充满了辩证法的精神。黑格尔：《小逻辑，》第254—255页，商务印书馆1980年版。这样讲也许有点抽象，我们还是以一个例证来说明一下。

[25] 这里只是以经济学为例，经济学着重于在人们的经济关系中如何处理好人们的权利关系。但是，荀子对人们的物质欲求终究抱有戒心，看不到人性在此一方面的需求是人类社会进步的主要动力，加之荀子之学在儒学主流中处于被排挤的位置，使荀子之学不能尽展其能并为中国历史留下遗憾。

中国共产党人在血的教训中领悟出，中国无产阶级的力量还很薄弱，广大的贫苦群众在农村，中国革命只有在农村建立根据地，以广大的贫苦农民为主力军，进行武装割据，不断壮大力量，用农村包围城市，最终获得胜利。面对这样的案件，可能要作双方的权衡，并有相应的法规。脱贫攻坚的实施，让所有的中国人进入小康。为此，中国人开辟出宏阔的道德范畴，巨细兼俱，体用并包，如仁义礼智信、忠孝节义、温良恭俭让、恭宽信敏慧、明明德、忠恕、孝悌、敬、诚、勇、贞等，任人耕耘，各取其果。

[12]但是，执掌政治权力的人也是社会中人，他们也处于经济权利的对立中，他们也有个人对经济权利的追逐，当他们用执掌的政治权力去谋求个人的私利时，政治权力就开始腐败了。[35]辩证法的核心，就是对立统一法则，关于对立同一，黑格尔说：在对立里，相异者并不是与任何他物相对立，而是与它正相反的他物相对立。当道德被破坏，法律就要根据道德规范作出的一系列的法律规则和标准，来确定破坏人的行为对哪些道德形成了伤害、伤害的程度等作出判断，进而作出惩罚的决定。个人道德的形成，是要表现在人与人的关系中的，而最近的人与人的关系是家庭的关系，因而道德的一个重镇就是家庭的道德。

我们今天已经认识到权利在人们社会生活中的重要，它是人性的一个重要方面的外显，是维持人类生存的物质基础，是对个人劳动热情的激励，是社会生产力发展的动力。但是，民主权利又有其虚妄性，其中尤以民主选举为最糟，以人数的多少决定政治权力的去就，将是西方民主政治的阿喀琉斯之踵。

这不是正好说明了政治权力是用来兼顾所有人的利益的？!民主权利只是政治权力的变态形式。中华法系中的道德植入，并不是用道德来代替法律，只是用法律来解决道德中恶的对立，如同西方法系中用法律来解决权利中恶的对立一样。

对于这样的政治权利，法律当然要予以保护。紧接着吴博士又举了两点，来说明无讼以求的流弊：第一，民族容易落于‘心理压迫的状态。不过要强调，到了调解的地步，恶的对立已基本形成，离司法解决只有一步之遥，并不是无讼以求的上上之选，倘能绝恶于未萌，使恶的对立无由发生，才是更值得追求的。这既是中国特色社会主义道路艰辛探索之一部，也是在构建人类奔向更美好未来的制度性保障。即使是法家的重要人物商鞅也说：以刑去刑，虽重刑可也。但我们现在的法律只是从权利角度来考虑这一难题，如果强拆，很难做到理直气壮，还被人们认为侵犯了个人权利，很多强拆成了轰动的公共事件，搞得执法部门缩手缩脚。

使无律师以代伸委曲，则审官每为所愚。无讼以求应该是执政者执法者努力的方向，尽可能使司法案件不发生少发生，而不是不要法制。

而法律作为政治之一种制度设置，理应以道为根本遵循，这一点在我们对中国古代典籍的爬梳中，渐次清晰，比如说韩非子主张的法学思想及其在秦法中的实践，就是直接以道为宗的，只不过韩非子所宗之道是接续于乃师荀子之道，以人性恶为基，并作了极端化的处理。可以这样说，中国社会主义前30年的实践，提出了问题，重视了问题，但没有解决问题。

我们生于斯，长于斯，赋予我们生命，抚育我们成长，教养生活的意义，传递文明的命脉。诚然，律师制度的采用，也会产生一些弊病，律师作为专业人士，为了自己的利益和委托人的利益：会钻法律的空子，让自己的当事人规避法律的制裁。

压迫的程度愈高，其反响亦愈厉害，甚至一发难收，简直是不顾三七二十一地作村妇的谩骂了。但目标只有一个，走中国自己的道路，使中国强盛，人民幸福，实现中华民族的伟大复兴。资本主义市场经济在人类历史上引致的翻天覆地的变化，正是在于它把尽可能多的人投入于个人利得大化的竞赛场中，让个人权利普遍地得以提高，社会财富得以充分的涌流，形成了当下道德与权利的格局。我们现在来说中国法律要以权利为根本遵循，人们会说，你这不是马后炮吗，一来西方法系从来都是权利本位的，中国现代法律大多从西方法系引用而来，权利为根本遵循早就是历史的总趋势。

就以传统儒家关于道的学说来说，性善论与性恶论固然是两座高峰，由孟子的性善论而恢宏的仁义道德学说，不仅接续孔子等前贤的仁爱道德之学，而且让仁义道德从人性中呈自然的涌流，使道德有了深厚的人性基础，促使德政德治成为中国传统政治的主流。而且，道德的倡扬可以消解权利追逐的恣睢，调和社会的矛盾冲突，更具备天下一家、万众同济的社会主义秉性。

实现经济转形升级，为中国经济注入更强劲的动能。这样的理论在过去的传统政治学说中是没有的，但是对中国当时的实际却很有用，因而被引进。

其实，道德与权利的相依相存、互为助益是二者关系的另一面。这个力量是外在的，因为在恶的对立中，双方力量对比已经形成，难以改变，如果没有一个外在的力量，就不能改变这种力量对比，就不能摆脱这种恶的对立。

当道德和权利正常运行时，或未处于恶的对立时，不需要法律插手其间。所以我们着重谈一下政治权利。我们知道，商品货币关系被马克思主义经典作家视为洪水猛兽，在传统的社会主义国家中力图取消或限制。道德和权利有自己更为广阔的空间，在我们的论证中已经说明，道德和权利都从出于人性，是人性的外化，这种外化，既是人性的内在要求，又是社会物质条件的外在形塑，泛化为人类社会生活的方方面面，决定着人类的历史进程。

这是一个纲领性的文件，是我们重建中华法系的重要引领。如为权利讨价还价，那就是生意。

既然是以人民为中心，那就不是以一个阶级、一个集团、一部分人为中心，而是以全体人民为中心。[19] 具体理由参见本书第八章第三节，三权利本位的必然性及其他。

况且道德与权利天然地就存有对立，发生龃龉是普遍的现象。同理，权利的经历也大致相仿，只是受生产方式的制约更多一些。

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